對(duì)下列句子所使用的修辭方法，判斷不正確的一項(xiàng)是（　?。?/p>

“輕輕的我走了，正如我輕輕的來(lái)”是徐志摩《再別康橋》中的詩(shī)句。（引用）

沒有陽(yáng)光的普照就沒有大地的溫暖；沒有雨露的滋潤(rùn)就沒有五谷的豐登；沒有風(fēng)雨的洗禮就沒有彩虹的絢麗。（排比）

歲月就在孤獨(dú)地行走中慢慢流逝，我們終于被感動(dòng)。（擬人）

C，比喻是一種常用的修辭手法，用跟甲事物有相似之處的乙事物來(lái)描寫或說(shuō)明甲事物。此句無(wú)比喻。

《林黛玉進(jìn)賈府》節(jié)選自( )

《紅樓夢(mèng)》

《封神演義》

《水滸傳》

《家》

常識(shí)題，林黛玉是四大名著《紅樓夢(mèng)》的人物

在文中橫線處填入下列語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(? )

發(fā)源于新石器時(shí)代早期而綿延至今的“玉文化”是中國(guó)文化有別于世界其他文明的顯著特點(diǎn)。_______，_______。_______。_______，_______。_______。?

①玉在喪葬方面的特殊作用也使玉具有了神秘的宗教意義?

②取材于自然，琢磨于宮苑的玉制品被視為身份地位的象征

③更是中國(guó)人的偉大創(chuàng)造?

④因此，玉是東方精神的物化體現(xiàn)，是中國(guó)文化傳統(tǒng)精髓的物質(zhì)根基?

⑤把玉的自然品質(zhì)作為“君子”應(yīng)具有的德行而加以崇尚歌頌

⑥成為維系社會(huì)統(tǒng)治秩序所謂“禮制”的重要組成部分

①③⑤②⑥④

②⑥①⑤③④

①⑥②③⑤④

②⑥①③④⑤?

選B。本文段主要介紹中國(guó)“玉文化”的特點(diǎn)。根據(jù)語(yǔ)意，第②句和第⑥句講“玉”因其被視為身份地位的象征而成為“禮制”的重要構(gòu)成部分，應(yīng)排在前面；再根據(jù)第①句中的“也”、第⑤句與第③句中的“更”、第④句中的“因此”等連詞，可以判定各句間的排?序應(yīng)如B?項(xiàng)所示。

下列句子中，沒有語(yǔ)病的一句是(　)

通過(guò)大家的共同努力，非典疫情慢慢地被控制住了。

要把我們的學(xué)生培養(yǎng)成為既有豐富的知識(shí)又有高尚的品質(zhì)。

從他上學(xué)的那天起，語(yǔ)文對(duì)他就產(chǎn)生了濃厚的興趣。

我將媽媽的一張張笑臉和一句句言語(yǔ)攝入鏡頭，制成相冊(cè)。

B項(xiàng)缺少賓語(yǔ)中心語(yǔ)，在句子后面應(yīng)加上“的人”；C項(xiàng)語(yǔ)序不當(dāng)，不應(yīng)該是“語(yǔ)文對(duì)他產(chǎn)生興趣”，而應(yīng)是“他對(duì)語(yǔ)文產(chǎn)生興趣”；D項(xiàng)也是搭配不當(dāng)，“言語(yǔ)”不能“攝入鏡頭”。故本題選A。

依次填入下列各句橫線處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ）

（1）以色列政府2002年6月24日發(fā)表聲明宣布6個(gè)西岸城市為“軍事禁區(qū)”，政府將不對(duì)所有_______在這6個(gè)巴勒斯坦城市的外國(guó)媒體成員的安全承擔(dān)任何責(zé)任。

（2）當(dāng)前，語(yǔ)言文字的運(yùn)用仍然存在混亂現(xiàn)象，許多人在文章中_______文言、方言，亂寫繁體字，自己生造簡(jiǎn)化字。寫錯(cuò)別字的現(xiàn)象更是隨處可見。

（3）北京大學(xué)哲學(xué)系與北京大學(xué)中國(guó)哲學(xué)暨文化研究所共同創(chuàng)辦了北大人文教室，旨在為人文智慧和社會(huì)脈搏提供一個(gè)橋梁，能借此______大家對(duì)人文教育的重視。

居留 亂用 喚醒

滯留 濫用 喚起

停留 亂用 呼喚

滯留 使用 喚醒

選B：“滯留”一般是非主動(dòng)的，被迫的；“亂用”強(qiáng)調(diào)隨意；“濫用”強(qiáng)調(diào)過(guò)度；“喚醒”和“重視”不能搭配；